MOVIMIENTO AL SOCIALISMO ANDINO AMAZONICO

ENVIADO AL CMI-QOLLASUYU, 21.05.2007 01:24

MOVIMIENTO AL SOCIALISMO ANDINO AMAZONICO

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MAPA PERU

SOMOS MASA...
SOMOS PUEBLO

Entonces, todos los hombres
de la tierra le rodearon;
les vió el cadaver triste,
emocionado;
incorporóse lentamente,
abrazó al primer hombre;
echóse a andar?
César Vallejo


NOS SIGUEN ANUNCIANDO NUESTROS HERMANOS Y COMPAÑEROS:

SOBRE AGAPITO ROBLES
PRESIDENTE HONORARIO del MASA...

HEMOS QUERIDO HACER UNA SEMBLANZA SOBRE EL HÉROE DE YANACOCHA Y HEMOS ENCONTRADO ESTO:

INTRODUCCIÓN

En las cinco novelas del ciclo narrativo La guerra silenciosa, publicadas durante la década de los 1970?s, el novelista peruano Manuel Scorza narra las luchas que libraron entre 1956 y 1963 las comunidades indígenas de Cerro de Pasco contra los gamonales locales y la Cerro de Pasco Corporation, una empresa minera norteamericana. Scorza había participado en estas luchas, y escribió La guerra silenciosa para denunciar la explotación y los abusos sufridos por las comunidades indígenas, y para rescatar del olvido sus luchas. Como anuncia el prefacio a la primera novela del ciclo, Redoble por Rancas, "Este libro es la crónica exasperantemente real de una lucha solitaria . . . Más que un novelista, el autor es un testigo"

Milos Kokotovic
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Y...¿QUÉ ATESTIGUÓ MANUEL ESCORZA?:

"Entonces Agapito Robles enloqueció. Desmontó, sacó un pañuelo de colores y comenzó a bailar. Casi isócrono con el cric-crac de los máuseres inició un huayno" . Los otros comuneros se suman al baile, la Guardia Civil no se atreve a disparar y el juez pierde su hacienda. Agapito Robles recurre al poder mítico del baile una vez más ..., Al final cuando avanzan más tropas del gobierno sobre la ex-hacienda del doctor Montenegro, ahora en poder de los comuneros: "El humo de la danza lo envolvió. Ya no se le veía. Su poncho era un torbellino de colores vertiginosos. . . ¡
¡¡ WWWIIIPHAAAAA !!


Toda la quebrada estaba ardiendo! ¡Un zigzag de colores avanzaba incendiando el mundo! .
Estas son las últimas palabras de la novela "El Cantar de Agapito Robles". Recuerdan a otro rebelde andino, Juan Santos Atahualpa, que a mediados del siglo XVIII encabezó una rebelión indígena que los españoles nunca derrotaron. El Inka Juan Santos Atahualpa desapareció de la historia de la misma manera en que Agapito Robles desaparece de la novela. Escribe Alberto Flores Galindo, "En 1756 . . . se pierde el rastro de Juan Santos: la tradición dice que su cuerpo se elevó a los cielos echando humo?"

... Agapito Robles ha vuelto

I

La figura de Manuel Scorza (1928-1983) cobra protagonismo en el escenario literario peruano en los años 70. El asumió la titánica tarea de narrar la Guerra Silenciosa librada por los indígenas en las alturas de la sierra peruana entre 1950 y 1962, lo cual le ganó un lugar de honor en la literatura de temática indigenista. Esta producción le otorgó también intensa fama internacional (traducción a más de 30 lenguas) sin embargo en el Perú mismo su obra sólo despertó una polémica inicial seguida de una ?conspiración de silencio? de la cual no termina de recuperarse. (persiste aun con mas fuerza)


La intrusión de la realidad, al margen de la voluntad del autor, en el desarrollo de las novelas fue un acontecimiento que motivó el asombro del mismo Scorza. En 1971 El Nictálope, protagonista de la primera novela, fue amnistiado como resultado del impacto de Redoble por Rancas. En 1982 durante un simposium de narrativa peruana un antropólogo informó que Garabombo, héroe de la segunda novela, era reverenciado como divinidad protectora de su comunidad, cada aniversario de su muerte se realizaban peregrinaciones a la cueva donde según la novela se habría ocultado.

En 1983 la temible esposa del Juez Montenegro, cuyos abusos se relatan en El Jinete Insomne y El cantar de Agapito Robles, fue secuestrada por subersivos (?) y ejecutada en la plaza de Yanahuanca, lugar donde transcurren los acontecimientos de las novelas.
La presencia cada vez más pujante de movimientos de reivindicación de los derechos indígenas en América Latina en los últimos años, motivan la siguiente reflexión respecto a la actualidad que cobra el espinoso tratamiento de los símbolos de la patria en las novelas de Scorza. La discusión sobre los símbolos reactivada por las propuestas de movimientos indígenas como los de Ecuador y Bolivia, revive una pregunta planteada ya por el mismo Scorza: ?la fantasía antecedió a la realidad o la realidad ya estaba escrita en el sueño colectivo??

(Scorza 2000)
Adriana I. Churampi Ramírez
Universidad de Leiden (Holanda)
 a.i.churampi@let.leidenuniv.nl


II

El héroe de la segunda novela, Fermín Espinoza (Garabombo), también sufre de una enfermedad maravillosa: la invisibilidad. Esta condición especial del héroe no sólo está al servicio de la lucha (Como la de Héctor Chacón: la nictalopía), sino que encarna la enfermedad de su pueblo: la cobardía. Garabombo es invisible para todos aquellos que están del lado de los hacendados, de los opresores, pero es visible para los oprimidos que se rebelan. Garabombo se hace visible a los opresores cuando reclama, cuando el pueblo se puebla de valor, cuando lucha:
¡Lo veían! La multitud exhaló algo tramado por el alivio, el regocijo y la angustia. ¡Lo veían! Garabombo cumplía su promesa: era visible. ¡Nadie los derrotaría! 'Ni herbolarios ni brujos me curarán. ¡El día que ustedes sean valientes me curaré! ¡El día que comande la caballería comunal!' Una certidumbre más poderosa que los roquedales los irguió» (Garabombo el Invisible:195).

La invisibilidad de Garabombo es el resultado del silencio, de la cobardía, de la inacción de la comunidad. Y su cura ocurre cuando los comuneros exigen sus derechos. Es decir, sólo el día en que el pueblo indígena se levanta y lucha por sus tierras, sólo el día que se sobrepone a su cobardía y enhiesta corajudo la bandera de sus derechos, sólo el día que recupera su dignidad es escuchado, se hace visible a los ojos de los opresores. Garabombo es pues la metáfora del problema indígena en el Perú: su inexistencia para el gobierno y la sociedad dominante.
Con Raymundo Herrera (el jinete insomne) ocurre lo mismo que con Garabombo, su condición maravillosa no sólo está al servicio de la acción del héroe contra los opresores sino que encarna el problema del indio; pero con Raymundo este efecto simbólico de la enfermedad es más denso y fundamental. Cuando son arrebatadas las tierras de la comunidad en el año de 1705, se detiene el tiempo para Raymundo Herrera (tenía 63 años) y contrae la enfermedad del insomnio, de la que sólo se cura el día que su comunidad se decide a luchar, 257 años después.

El jinete insomne es un fantasma extraordinario, cuya razón de ser es increpar a la comunidad, es una sombra que deambula en su caballo incitando a la lucha, organizando a la comunidad, recordándoles su pasada dignidad de pueblo soberano y su presente indignidad de pueblo desposeído. El día que se trazan los planos de la comunidad, se rescatan los títulos de la tierra y el pueblo inicia su lucha contra los terratenientes, Raymundo Herrera recupera el sueño, y muere.

El jinete insomne nace de la usurpación y muere en la recuperación: la vida del jinete es igual a la vida de la comunidad desposeída, él es la memoria del abuso. Su enfermedad es la enfermedad de la raza incaica: su expulsión de la historia. El pueblo indígena desposeído es un pueblo sin historia, «[los indios] fueron expulsados de ella por la fuerza de las armas». La muerte de Raymundo Herrera es el reencuentro de la comunidad con la historia.
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III

Agapito palideció. Las autoridades políticas de Yanahuanca, incapaces de capturar al personero, habían acabado por admitir lo que divulgaba Victoria de Racre: que Agapito Robles había recibido autorización para convertirse en puma.

Un delator había revelado al juez que, acabando una sesión, para demostrar su poderío, Agapito Robles se había convertido en puma» (El Cantar de Agapito Robles: 123).
Agapito Robles no se va a curar el día de la reivindicación de la comunidad, el día que tomen posesión de la tierra; su condición especial, su poder de transmutarse en puma, es una invención, una estrategia de lucha. Nos enfrentamos entonces a un héroe distinto del héroe mítico de las tres novelas anteriores. En El Cantar de Agapito Robles, el héroe desciende del plano mítico a la leyenda y de la leyenda a la historia.


Pero esta inventada condición especial, al igual que las enfermedades maravillosas de los otros héroes, tiene su razón de ser en la oposición al poder: es este atributo de la transmutabilidad el que le permite a Agapito escurrirse por todos los rincones y organizar la lucha contra los terratenientes. Es decir, cambia la caracterización del héroe pero se mantiene el mismo funcionamiento textual. Y, Junto con este cambio en la caracterización del héroe, aparece un cambio en la percepción del problema del indio: Agapito Robles no reclama las tierras, no busca que las autoridades le restituyan sus derechos, su decisión es tomar por la fuerza las tierras usurpadas.


Agapito no encarna la situación de la raza indígena, sino la voluntad y la acción de la dignificación, ya no representa el silencio sino el grito, no la cobardía sino la valentía, no la sumisión sino la lucha. Ya no reclama como los héroes precedentes, recupera; ya no pide justicia, la impone:
Doscientos cincuenta y siete años Yanacocha había reclamado, suplicado, gestionado, esperado, conminado que se le hiciera justicia. Alto de claridad, Agapito comprendió: ¡Yanacocha se había equivocado! El título por el que se inmolaron tantas generaciones, era sólo papel apagado. Despidiéndose, el Título hablaba por última vez: toda reclamación es insensata. Yanacocha sólo recuperaría su país por la fuerza. El día atravesó su corazón. Y Agapito decidió que Yanacocha no imploraría nunca más» (El Cantar de Agapito Robles:14).

Hay pues un cambio en la condición del héroe y un cambio en su concepción del problema de la comunidad. Ya no se trata de que los vean sino de que sientan el poder de la comunidad erguida.
No importa cómo sea la lucha, el triunfo jamás ha dependido ni dependerá SOLO de la comunidad indígena, pues su enemigo es todo el esquema socioeconómico del Perú. Mientras éste no cambie, el resultado de la lucha comunera será la muerte y el fracaso. Este era el ahogado grito que desgarraba a Scorza, su Guerra Silenciosa.
Oscar Wilson Osorio






CONFEDERACION DE NACIONALIDADES INDÍGENAS DEL PERÚ
Fundada en Qosqo el 05 de Dic. de 1997
Informes: 01-2658867

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Estos libros debriamos leerlos en el colegio 23.08.2007 20:57 Mi abuelo me dejo el jinete insomne como herencia dentro de unos costalillos de libros. Al leerlo quede atraido por la causa comunera. Desde entones consegui los 5 libros de Scorza. Quisiera saber quien tiene el jinete insomne para q me lo preste ya que el mio se extravio. escribanme a  raynor278@hotmail.com Julian> e-mail:: raynor278@hotmail.com