COMUNIDAD INTERCULTURAL TAWANTINSUYU

COMUNIDAD INTERCULTURAL TAWANTINSUYU, 26.07.2005 22:52

La Comunidad Intercultural Tawantinsuyu implica comenzar a trabajar proyectos comunitarios concretos. Se trata de crear espacios sin legitimar el sistema.

- Nos hemos reconocido y hemos trabajado en nuestra identidad. Una vez hecho esto no podemos quedarnos ahí, en un simple reclamo hacia los Estados.

- A partir de estas propuestas, la plenaria del Tercer Encuentro Tawa Inti Suyu ha llegado al siguiente consenso: llevar el documento de la Comunidad Intercultural Tawantinsuyu para su revisión y aplicación, en lo posible, en las comunidades y organizaciones.

- Para su discusión en los encuentros Regionales bajo el compromiso de llegar al Cuarto Encuentro con sugerencias concretas.

MATERIAL DE LECTURA:

1-COMUNIDAD INTERCULTURAL TAWANTINSUYU

2-COSMOVISION AMAWTA; TAWA PACHA

Ya volvimos, somos millones.....

ARTESANIA QOLLA

PACHA: PAYA CH'AMA - ISKAY SINCHI

ENCUENTRO INDIGENA TAWA INTI SUYU
COMUNIDAD INTERCULTURAL TAWANTINSUYU
(Incluye textos de la plenaria)

La Comunidad Intercultural Tawantinsuyu implica comenzar a trabajar proyectos comunitarios concretos. Se trata de crear espacios sin legitimar el sistema.

Nos hemos reconocido y hemos trabajado en nuestra identidad. Una vez hecho esto no podemos quedarnos ahí, en un simple reclamo hacia los Estados, razón por la que hay que hacer una propuesta política, la cual va a especificar sobre todo proyectos específicos O áreas de trabajo.

A partir de estas propuestas, la plenaria ha llegado al siguiente consenso: llevar el documento de la Comunidad Intercultural Tawantinsuyu para su revisión y aplicación, en lo posible, en las comunidades y organizaciones, y para su discusión en los encuentros Regionales bajo el compromiso de llegar al Cuarto Encuentro con sugerencias concretas.

Antecedentes

En los últimos cuatro años el esfuerzo unido de hombres y mujeres hicieron posible la existencia natural de la Comunidad Intercultural Tawantinsuyu, que inaugura una nueva dimensión de tiempo y espacio en la Allpa Mama.

Naturaleza:

La Comunidad Intercultural Tawantinsuyu, no tiene principio ni final. Es en la totalidad de cuanto existe y se manifiesta en este tiempo y espacio infinito denominado Tawa Inti Suyu.

Su presencia representa la diversidad infinita de entidades y fuerzas que habitan el Tawa Pacha o Cuatro Cosmos. En complementariedad con los Apu Ajayus que participan de su circularidad y forma.

Reinicio de actividades:

Desde la celebración del Inti Raymi, durante el encuentro de Cusco esperado por siglos, que ahora repercute en el destino de nuestro territorio, resuelve re-unirse una vez por año, en los sitios ceremoniales de los cuatro Suyus.

Propósito esencial

En este tiempo del Pacha Kuti, el fin consiste en materializar por todos los medios y en todas las formas, la Integración de Naciones Originarias y Pueblos del Tawantinsuyu para cuyo fin se constituye abiertamente la Comunidad Intercultural y cobra plena presencia ante el mundo.

Interculturalidad

La diversidad de formas que coexisten manifiestas en el microcosmos del Ayllu?comunidad serán las fuentes naturales de las cuales surgirán las normas esenciales por las que se regirá y guiara la comunidad intercultural.

La Interculturalidad reside en el cosmos infinito, descrito en nuestra filosofía Amawta como Tawa Pacha, orientado en sus cuatro direcciones, fuente de toda forma de vida que palpita sobre la superficie terrestre Allpamama.

Comunidad Amawta

Re-encuentro de los saberes ancestrales y sus portadores hombre y mujer. La experiencia, lucidez, coherencia, simpleza y profundidad en el pensamiento propuesto. El trabajo realizado para la continuidad de las prácticas rituales, el correcto manejo de la lengua materna de origen, serenidad y paciencia en tiempos violentos serán algunos de sus valores a cultivar.

Los ancianos, ancianas, hombres, mujeres, niños y niñas de cada nación o pueblo originario tienen el derecho natural de participar en este círculo. Al igual que las demás comunidades, solo es necesario haber sido propuesto por su comunidad de origen.

Comunidad de Artistas y Artesanos/as

Representa la unidad espiritual y material de los depositarios del patrimonio cultural y artístico en todas sus disciplinas, que contribuirán a los propósitos de la comunidad y son la primera instancia donde se proyectan programas, contenidos y eventos culturales en cualquier punto del territorio.

Se reconocen con el grado de Taytas y Mamas a quienes aportaron en tiempos difíciles al resurgimiento cultural del Tawantinsuyu, gozan del mismo grado, aquellos que hubieran logrado un avance significativo en el proceso. La comunidad de artistas se reúne regularmente paralelo al resto de la Comunidad.

Comunidad de Académicos/as

Académicos de diverso origen en disciplinas científicas distintas, comprometidos voluntariamente, contribuyen de manera planificada en la producción teórica científica del proceso. Participan en calidad de expositores en los encuentros de la comunidad, representan a la comunidad en actividades similares.

Además son las fuentes bibliografícas oficiales y el capital humano mínimo indispensable en la creación y recreación cultural, social, política, tecnológica y económica.

Comunidad Política

Esta comunidad contribuye moral y materialmente a fortalecer procesos de autodeterminación política y organización para el ejercicio de la soberanía Andina Una de sus misiones iniciales es la reconducción de los procesos locales hacia un horizonte geopolítico. Mediante la Organización de Pueblos y Naciones Originarias Tawantinsuyu.

Los contenidos propositivos regionales deben incluir una planificación a medio y largo plazo realizables, con la conformación progresiva de un Estado Plurinacional o Republica Intercultural, adjunto a un régimen administrativo de la vida económica.

FUNCIONAMIENTO ORGANICO.

Orientación ideológica

Los principios culturales ideológicos, científicos y políticos se fundan en la tradición de lucha por la reafirmación social y territorial de las poblaciones originarias frente a cualquier forma de colonialismo impuesto, contra toda forma de opresión, exclusión, abuso y fundamentalismo.

Los pueblos, comunidades y personas participantes son reconocidos como entes libres y soberanos, convienen recíprocamente en aceptar los principios de la Comunidad.
Régimen interno.

La Comunidad Intercultural Tawantinsuyu se rige mediante una ?CARTA INTERNA?, en la que se especifica sus mecanismos de funcionamiento interno, como también sus objetivos temporales.
La comunidad según sus necesidades operativas puede instituir comisiones y proyectos como instrumentos dirigidos a materializar sus objetivos.

Cosmovivencia Comunitaria

- El Amuyu Amawta es el principio esencial de vida, cuyo resultado será la relación intercultural. El respeto es la consecuencia inmediata de la comprensión o Amuyu.

Las sabiduría Amuyu residen en saber de manera conciente sobre el lugar que le corresponde a cada ser en el circulo de la comunidad, la suplantación no conducen a la complementariedad y armonía.

- La solidaridad en la diferencia es consecuencia del profundo respeto a las necesidades del otro. Quien lo practica respeta los derechos vitales del otro ser diferente, y contribuye a la armonía.

El respeto a la diversidad comienza con la dualidad complementaria, que expresan el equilibrio. En la Comunidad Intercultural Tawantinsuyu existen puramente esperanza y seguridad en el futuro.

La comunidad cultiva de manera natural valores prácticos, en todo tiempo y lugar. También busca y explora de manera permanente estrategias para reconducir el futuro sin violencia.

- El odio oscurece la comprensión y el respeto, cuando dos participantes de la comunidad entraren en conflicto por alterar los principios básicos.

- Se procederá a un pronunciamiento colectivo que determine la magnitud de la falta cometida, demandando un acto de voluntad.
La expulsión definitiva es la pena máxima.

Quien eluda la justicia comunal, renuncia voluntariamente a los derechos comunales. Se pertenece por una única vez a la Comunidad Intercultural Tawantinsuyu.

Inclusiones al Circulo Comunal

Las inclusiones ocurren durante los eventos oficiales por invitación. Se permite la pertenencia comunal: A quienes estén predestinados o predispuestos a realizar un trabajo efectivo por las Naciones Originarias y Pueblos Diversos del Tawantinsuyu.

COMUNICACIÓN Y LOGÍSTICA

La comunicación ha sido siempre una constante de nuestros pueblos. Nuestros registros iconográficos describen personajes mitológicos alados. Cóndores Águilas, Halcones y otros denominados Chaskis. Encargados de mantener comunicados a los seres que conviven en los diferentes pisos cósmicos.

Desde hace como cuarenta mil años operamos sistemas de comunicación cuya misión ha sido siempre la de vincularnos. Los pueblos costeños fueron los primeros en incursionar en la navegación por mar y la comunicación a distancia.

En las Punas, Sierras y Valles, las sendas y caminos comunales se fueron entretejiendo en verdaderas redes de comunicación No es nada extraño que algunos pueblos hablaran mas de una lengua. En el tiempo del incario la comunicación prácticamente llego a cubrir de manera funcional un territorio de más de 7.000 kilómetros de un extremo a otro.

Durante el virreinato la resistencia indígena se mantuvo comunicada mediante Chaskis, que permitieron una coordinación política militar superior a la capacidad de intervención hispana.

En la republica las fronteras neutralizaron los niveles de comunicación a distancia, dificultando el transito de información útil para la Integración de Naciones Originarias y Pueblos Tawantinsuyu. Prácticamente desde 1992, los pueblos originarios vienen trabajando en comunicación escrita, radial y hasta alguno que otro programa de televisión satelital.

Las capacidades desarrolladas por la juventud Andina para navegar en la red de Internet sorprenden. La incorporación de la comunicación digital revoluciona los siglos de comunicación corporal, oral, icnográfica y escrita.

Los sitios electrónicos de los pueblos originarios que no están vinculados al gobierno o con alguna ONG. Son técnicamente capaces de operar de manera estable y segura a grandes distancias, facilitando el intercambio de información para los procesos orientados a construir una Organización de Pueblo y Naciones Originarias Tawantinsuyu

La Comunidad Intercultural Tawantinsuyu contribuye en el proceso de Integración de Naciones Originarias y Pueblos Tawantinsuyu en:

· Las ciudades-
Difundiendo boletines, revistas y programas de radio cuyos contenidos no se socializan por los medios comerciales del sistema capitalista. Trabajando en alianza con organizaciones religiosas, culturales, políticas y territoriales naturales de la región andina.

· El área rural-
La totalidad de Chaskis hombres y mujeres de la C.I.T hablan mas de un idioma haciendo posible una comunicación oral directa de persona a persona. Incorporando únicamente al material escrito y en formato digital como medios adicionales.

· Internet
La primera pagina Tawaintisuyu de la C.I.T opero en un servidor del portal www.indymedia.org como ?Medio Independiente? de publicación abierta www.qollasuyu.indymedia.org

Una ventaja práctica para los usuarios del portal www.tawaintisuyu.org es que esta página ha sido difundida de manera directa a través de volantes, afiches, revistas, boletines, programas de radio, televisión y prensa comercial en la totalidad de los países de la costa, sierra, puna y selva andina.

· Publicación
Toda organización pequeña o grande, que opera en la costa, puna, sierra, valles o selva amazónica puede recurrir al sitio y también a nuestras ciber comunas para compartir su información.

AGENDA DE ACTIVIDADES

- Noviembre 2 Festividad de los Ajayus en Buenos Aires Qollasuyu, cosmovivencia comunitaria.

- Diciembre del 16 al 21 de Junio Segundo Encuentro Regional del Qollasuyu Cochabamba Bolivia.

- Marzo del 18 al 21 Segundo Encuentro de Juventudes y Pueblos del Chinchaysuyu Tawantinsuyu Pueblo Cañar Ecuador.

- Junio 17 al 23 Cuarto Encuentro Tawa Inti Suyu de Juventudes y Pueblos del Tawantinsuyu en Lima Peru
AÑO 160.000, 500 M-K, 13 P-K.

 tawaintisuyu@hotmail.com
 encuentro_indigena_tawaintisuyu@yahoo.es
www.tawaintisuyu.org

ENCUENTRO INDIGENA TAWA INTI SUYU


COSMOVISIÓN AMAWTA TAWA PACHA

(Incluye textos de la plenaria Quito-2005)

Reafirmando nuestras convicciones de constante integración de las Naciones Originarias y Pueblos del Tawantinsuyu, iniciado en Cusco el año 2003, ratificado en la ciudad de El Alto 2004, este Intiraymi nos hemos reunido en Quito la mitad del mundo, para convivir y celebrar juntos lo que somos.

- Identidad y Cosmovisión

Tenemos actitudes y acciones naturales desde la cosmovivencia; la forma modo de vivir con la madre naturaleza Kay Pacha, y de igual manera con el Uku Pacha, que está en constante transformación.

En el año 2032 se cumplen 500 años de invasión al Tawantinsuyu y 40 años de proceso descolonizador con el resurgimiento efectivo de una nueva sociedad Tawantinsuyana.

Este fuego que ilumina y fortalece el círculo, guarda en su memoria el esfuerzo de hombres y mujeres que iniciaron este ciclo, en el territorio ancestral Tawantinsuyu.

-Documento adjunto - Tawa Pacha ? Cuatro Cosmos, enriquecido con textos desarrollados para la mesa de Cosmovisión del Primer Encuentro Regional Qollasuyu Tawantinsuyu Abra Pampa Jujuy 2004.

- Delimitación
Una primera delimitación respecto a la comprensión y pensamiento Tawa Pacha Amawta, al igual que la Interculturalidad se originan en la comunidad politeísta y no en la comunidad monoteísta, por lo tanto su fuente natural en el caso Andino se remiten al Ayllu y la Marka.

- Sincretismo
En nuestro sub-continente existen dos experiencias; - Una de culto solar promovida desde una sociedad teocratica monoteísta, que produjo un argumento religioso para justificar los fines políticos y militares de un grupo étnico expansionista, el del Inka.

- Otra la del cristianismo fundamentalista de los tiempos de la invasión y la colonia, cuya misión inicial fue, y aun es, borrar todo vestigio de pensamiento contrario a su lógica.

El sincretismo cristiano-latino; con los valores agro céntricos del Ayllu y la Marka, no es mas que resultado del fracaso de la estructura teológica hebrea traída por los españoles.

-Este texto (artesanal) se ha escrito a fin de resguardar el Amuyu y parte de la memoria colectiva de Ayllus y Markas del Tawantinsuyu

- Pacha Mama y el Origen

Muchas culturas del mundo, poseedores de grandes conocimientos politeístas, optaron por omitir estas categorías favorables a las relaciones de intercambio y poder, en un sentido circular.

De las muchas formas que existen de explicar el origen de la vida y el universo elegiremos para esta vez una particular, cuyos conceptos se remiten a los Ayllus y Markas de las culturas Quechua-Aymaras del Tawantinsuyu y se desglosa en Cuatro Pachas ? Tawa Pacha


- Pacha Totalidad

Antes del principio, existía el círculo eterno de la comunidad. Nada fue creado. Pacha es la complementación de dos o más realidades.

Paya equivale al numeral Dos en la lengua Aruwa de los Qolla. La dualidad es comprendida como la unidad primaria, a lo que se le denomina Maya, que equivale al numeral Uno. En tanto que Ch´ama o Chamaka sugiere fuerza, o energía activa, en constante movimiento y transformación. Las palabras Paya ? Ch?ama- o las partículas Pa-cha? sintetizados en la palabra Pacha, se refieren a la complementación de dos o mas realidades existenciales primarias cuyo movimiento constante que conforma el Macrocosmos-Totalidad.

1-JAWA PACHA - COSMOS EXTERIOR ILIMITABLE -

Las palabras Paya- Chama y Maya- Maya o las partículas Pa-cha-ma-ma sintetizados en la palabra Pachamama describen un tiempo espacio circular Muyu. Anqha-Pacha en Aruwa, Jawa Pacha en Runashimi. Especifican la parte externa concéntrica no cuantificable de un volumen en relación a si mismo. Representado geométricamente en un círculo que es a la vez una forma concreta, en un espacio concreto, sin principio ni final.

Nuestros ancianos y ancianas describen el Naira Pacha o Ñaupa Pacha como un tiempo circular del Jawa Pacha o Anka Pacha. Donde coexisten eternamente los habitantes originales del Ayllu, en un territorio cuatripartito llamado Pusi o Tawa ilimitado.

Que ocasiona la cuatripartición externa y a la vez interna, que originan el macro cosmos y microcosmos territorial del Tawa Inti Suyu o Pusi Inti Suyu en Aruwa de los Aymará. En ese Pacha la forma primaria del círculo espiral ? Katari-Muyu toma existencia material.

Las dos serpientes Katari duermen en lo profundo del mar. En el espeso del bosque, En la mitad del desierto. En la cima de la montaña y en la interminable pampa de la totalidad Pacha.

El nacimiento de un nuevo sol, la extinción de una galaxia, la delicada presencia de una flor, el inquieto aleteo del picaflor, cada sonido y color, más de lo que imaginamos, de lo que conocemos y aquello que nuestra mente nunca alcanzara a comprender, inicialmente están allí.

2-JHANAJ PACHA, REALIDAD EXTERIOR LIMITABLE

En esa realidad exterior, Anka Pacha o Jawa Pacha extra-temporal y temporal. Los hechos y sucesos forman un remolino infinito de espirales concéntricas de formas y mas formas unas dentro de otras, que ingresan sincrónicamente a formar parte de la realidad cuántica en el sueño o imaginación del Katari Muyu, Amuyu - Amuyuta - Amawta. Ingresan o se irradian mientras duerme en su Jhanaj Pacha universo interior cuantitativo limitable, en la que discurre la realidad temporal en la cual habitamos como formas.

Cuando cada cuerpo, comunidad, Ayllu, Marka, Laya Suyu o Territorio, se hubo reconstituido en el sueño cíclico del Katari, según su tiempo como parte del Jhanaj o Alaya Pacha. En ún punto de ese piso cósmico- Willka Mayu Jawira duerme hecho un rió de estrellas, Waras o Willkas que conforman su cuerpo en continuo movimiento como serpiente Nina Katari.

De sus partes invisibles y visibles cuando fue su tiempo surgió el rayo primicial Qhon, deslizándose, descendiendo en columnas de puro Sinchi, Chama, energía y fuego, serpenteantes, llegando sin violencia al cuerpo cálido de la Allpamama.

Determinando la llegada de un nuevo tiempo, en la que cada forma-Qamasa en la inmensidad del universo se hiciera presente terrenalmente en la Kay Pacha.

3-KAY PACHA NATURALEZA PRESENTE

La Pachamama al recibir con agrado la presencia del Katari multiplico sus formas en las cuatro direcciones. Los hijos e hijas del Katari habitaron en armonía las Markas y Suyus. Conformaron grandes familias con Ajayus y Qamasas de seres diversos.

Poblando Pampas, Montañas, lagos, Ríos, Planicies. Unos aprendieron a vivir bajo el agua otros se dispersaron en la tierra firme algunos desarrollaron plumas y se remontaron en vuelo a las alturas para mezclarse con los vientos .pero todos mantuvieron la columna vertebral como signo de hermandad.

Del acto sexual del Qhon Tiki y la Pachamama totalidad cósmica, y en sentido terrenal Allpamama, surge la vida que conocemos

Así llegaron del Nayra o Ñaupa inicial, espacio tiempo dimensión. Jawa o Anka. Las comunidades de plantas, las numerosas comunidades de pequeños insectos, las formas materiales del Katari, expresadas en animales de sangre fría y caliente.

Que ahora habitan el mundo físico inmediato del Kay Pacha Aka Pacha, o tiempo del Kunan Pacha, Jicha Pacha.

. Lentamente sin prisa ni apuro, según el orden establecido, en los mares y lagos, en la planicie y en las altas montañas y Valles se re-crean una y otra vez los habitantes del Ayllu.

4-UKHU PACHA O INTERIOR DE LA ALLPAMAMA -

Una fuerte concentración de Qamasa y Chamasa, forma y energía cósmica infinita, ingresa al Ukhu Pacha cuerpo de la tierra, alimentando su interior de Chamasa y Qamasa que origina a los seres vegetales con raíz en la Allpamama. Al germinar cada semilla con su cuerpo busca de forma sincrónica la inmensidad del cosmos.

. Un nuevo ciclo de tiempo cifrado en milenios se abrió paso para los Qamiris del Ayllu. Para que cada cual existiese y transitara armónicamente en el territorio. En esa misma zona fértil de tierra húmeda y arroyos de una semilla despertó la Inal Mama Coca. Primero hecho sus raíces al Uku Pacha luego muy tímidamente, mostró sus dos primeras hojas al Kay Pacha.

Ya después de entrar en contacto con el resto de la comunidad desplegó sus cuatro hojas, saludando a las cuatro direcciones naturales Jhanaj Pacha Jawa Pacha.

Su presencia inauguro un tiempo de abundancia. Se puso laboriosa y produjo pequeñas flores blancas, belleza, salud y armonía.

- Qhon del pueblo Qholla

Las Illas, los Apu Ajhayus, Apu Achachilas de la Pacha: Inti, Wara, Nina, Willka, Qilla, Qollo, Qori Qollqe Qespi, Qota, Jawira, Wanka Amaro, Katari, Asiru, Sutuqallu, Tití Misi, Qarwa, Wanaku, Kuntur Mallku, Paka, Mamani, Choque, Sisa, Thika y demás. Dispersos por el territorio se hicieron Runa, Tayta, Mama, Jaqe, Imilla, Yoqalla persona, ser humano.

Rememorando el origen, despertando con su poderosa voz a todo ser viviente de la superficie terrestre, de valles y bosques poblados, descendía desde lo alto el rayo-serpiente Qhon Tiki Qho- Illa.

Abajo los habitantes del Ayllu evitaban encontrarse con el fuego luminoso que este producía. Las comunidades Qho-llas, recibieron energía Chamaka que los condujo en la oscuridad de la noche.

La comunidad vio que la luz del fuego era buena y se reunieron en círculo alrededor de él. Así se origino la Qhoa que comunica con su columna de humo y calor el Kay Pacha con el Jhanaj Pacha.

La Mama y el Tayta del maíz, tomaron un cántaro, invitaron al Tayta Nina fuego y Mama Yaku agua e hicieron Akha K?usa o chicha. luego pusieron el cántaro al centro del círculo y redistribuyeron el producto- en tutumas- al resto de la comunidad y todos se alegraron, cantaron y bailaron con sus instrumentos musicales.

También los Amawtas hombre y mujer enseñaron el Ayni, Minka, Waki, y Mitha para que las comunidades perseveraran en el tiempo. Mas después la reciprocidad y solidaridad practicadas, originaron la palabra o Aru de los Aruwa, con el tiempo la palabra se hizo sagrada. En memoria del Qhon se practica la Qhoa y otros ritos circulares del fuego a los que se entrega Wajthäs ofrendas escogidas.

- Macha Kuti, egoísmo y propiedad privada.

Todos los ayllus establecidos en la Allpamama, dispersos en la inmensidad de los territorios se organizaron para vivir en ella. La conciencia natural los llevo al conocimiento esencial sobre sus orígenes, la reciprocidad con el entorno los llevo a instituir ritos y practicas religiosas, casi siempre con la presencia del fuego y el agua como su dualidad.

Se dedicaron vidas al Yuyay-Amuyu, se instauro el camino del Amawta y su círculo sagrado. Niñas y Niños, Mujeres , Hombres, Mamas y Taytas guiaron el camino de civilizaciones enteras que construyeron ciudades de tierra, agua, barro, piedra y multitud de voces. Hasta que llego un tiempo de individualismo llamado por nuestra cultura Mach?a Kuti.

Una mala señal en los cielos y el viento helado, -apenas un instante basto-para que la mente perversa de un hombre, en complicidad con otros, alterara el equilibrio natural de los pueblos, alcanzado con el esfuerzo de milenios.

Entre la confusión de su mente origino al dios macho a imagen y semejanza de sus ambiciones, y lo llamo, propietario de la totalidad, le dio aliento de vida, le escribió y dedico libros para justificar toda maldad extrema y así sometió a todo pueblo a su voluntad única.

- La usurpación del territorio

La maldad y egoísmo se propagaron como una epidemia por la tierra, en cada punto como plagas imparables, surgieron hombres violentos que reclamaban la posesión de la Territorio por ley divina.

Sembraron muerte y dolor en la Allpamama. Esclavizaron a sus hijos e hijas que no se sometieron. Los doblegaron e intentaron borrar toda memoria, ciencia y sabiduría profunda sobre su origen.

Ensuciaron la tierra, quemaron sus bosques, la enfermaron y contaminaron sus ríos, vendieron su cuerpo en partes y la hirieron de muerte. Mientras aseveraban que ellos, solo estaban de pasada y que su verdadero espacio-tiempo era un lugar llamado paraíso, con calles de oro donde todos eran gobernantes sobre los pueblos.

Los pocos y los muchos que quedamos, a esta hora hacemos esfuerzos para el retorno a nuestros orígenes del Tawa Pacha Kutiwi: -Chuymasa, Amuyu, Chamasa, Qamasa, Samasa, Jhanayu, Ajhayu en Jaqes Qollas Aymaras. -Ajhayu, Jhanayu, Sami, Sinchi, Yuyai, Muskuy, Shunku, Inti, Illa, de Runa Mashikuna.

CONTINENTE TAWA INTI SUYU
QUINTO SOL, AÑO 160.000, 500 M-K, 13 P-K.

 tawaintisuyu@hotmail.com  encuentro_indigena_tawaintisuyu@yahoo.es
www.tawaintisuyu.org

COMUNIDAD INTERCULTURAL TAWANTINSUYU


Nota: Estos contenidos están destinados como material de lectura para las mesas de trabajo de Encuentros Regionales, Locales, Talleres Comunales y particularmente para el Cuarto Encuentro Tawa Inti Suyu.


Esperamos recibir sus comentarios, observaciones, correcciones, adiciones y aportes colectivos para enriquecer estos documentos que ya hacen parte de la sociedad Andina.


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QOLLASUYU

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CHINCHAYSUYU

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