Educar sin valores

Blanca Haidé Cruz Cárcamo, 16.08.2004 18:32

La palabra "valores" es un tema abordado desde muchos enfoques y a muchos niveles. Se dice que la crisis global que padecemos tiene que ver con una ausencia de "valores" o una incorrecta educación respecto a ellos. Ante esto, propongo ir a los grandes relatos, sin engancharse en qué valores elegir.

A pesar de que se ha colocado a la relación educación ? valores en un plano de primer nivel en tanto que se considera que resulta prioritario para los tiempos actuales, caracterizados por innumerables paradojas que algunos autores han agrupado bajo el nombre posmodernidad, mi postura no es la de relacionar a la educación con una instrucción acerca de diversos valores que puedan existir.

En primera instancia, la palabra valores, dadas precisamente las contradicciones de estos tiempos posmodernos, es un término cargado de significados antagónicos; signo defendido por unos, mal utilizado por otros, enterrado finalmente por la mayoría en el momento concreto de la acción. La manipulación que se ejerce en este momento sobre las masas desde los medios de comunicación se sirve en gran parte del uso de este término, de manera que llegar a un consenso tácito entre naciones respecto al contenido que tendría que tener en este sentido la educación sería un objetivo inalcanzable.

Más que definir concretamente ciertos valores, considero que la educación puede apelar al recorrido de reflexión que ya tiene el ser humano después de más de 2400 años, y a la misma experiencia empírica que luego se concretó en grandes textos. Esto podría ir de la mano de lo que Paul Ricoeur plantea acerca de la existencia de textos y acontecimientos fundacionales. Los grandes mitos y los grandes relatos de la humanidad, como lo son las tragedias griegas en la cuna occidental, el Evangelio de Jesucristo en la medio oriente, el Ramayana de los hindúes, entre otros, tienen sus propios debates internos, sus propias crisis y sus propias respuestas. Vayamos a un ejemplo: La Ética a Nicómaco de Aristóteles es por ejemplo una ardua discusión de lo que implica buscar una virtud y de la dificultad que conlleva alcanzarla. Su enseñanza acerca del justo medio se vuelve tan clara e insistente en su obra que, bien trabajada en el aula, puede traducirse en una práctica en la vida cotidiana por convicción propia y no por obligación o ?porque lo dice el profesor?. La prudencia deja ahí sentadas suficientes razones para ser considerada como una de las virtudes principales. De esta manera, si en la educación se apela a la transmisión de estos textos y a la discusión de los mismos, no sólo cuando ya se ha llegado a un nivel medio sino desde la edad temprana en una forma más simplificada, se tendrá una formación que aliente la facultad deliberativa y en la que el alumno vaya encontrando por sí mismo lo que se agrupa en un comportamiento correcto o responsable y lo que queda fuera de ello.
En otras palabras, sin necesidad de explicar por qué hay que ser honesto, puntual o tolerante, y sin tener que mostrar al final el contenido de cada valor como una postura u opinión personal -algo subjetivo-, además de tener siempre que elegir de una gama de posibilidades los valores a transmitir, se pueden mejor mostrar las batallas éticas ya escritas, sobre todo en la Historia de los Pueblos y en las Filosofías que alrededor de ellos se han construído, de manera que niños y jóvenes retomarán sus propias premisas a partir del texto, pero principalmente aprenderán a deliberar, a conformar un espíritu crítico y liberador.

¿Por qué se podría lograr esto a partir de esos grandes relatos? Porque en ellos se observan diversas posturas y argumentos que las defienden, al igual que la fuerza de las convicciones que se adoptan. En ellos se puede observar la manera en la que otros han cuestionado su entorno, lo que se hace decide u opina. Niños y jóvenes podrán entender la importancia de defender las ideas propias, argumentar, pensar y autoconocerse cuando lean cómo Sócrates interpelaba a los otros en las calles y se comprometía con sus ideas cuestionando las de los demás. No encontrarán mejor defensa de la amistad después de haber leído a Cicerón, y con él habrán comprendido también a valorar la vejez. Más aún, se sentirán apelados a buscar la templanza cuando terminen de leer a Séneca y no minimizarán el alcance del movimiento social cuando se acerquen a la historia de Túpac Amaru. Por supuesto que los cuentos y las fábulas tienen también su propio valor, además que los grandes relatos de los pueblos originarios en América Latina, África y Asia que responden a cosmovisiones milenarias -como el Popol Vuh en la región maya. Éstos no pueden ser descartados.

El punto es que los jóvenes tienen entonces la posibilidad de aprender a deliberar y discernir a partir de múltiples casos de discernimiento, textos e historias que muestran aprendizajes y conclusiones, las cuales encontrarán particularmente valiosas en sí mismas (sin que el maestro lo diga) por su vigencia, moraleja o enseñanza.

La sociedad en general, los encargados de las políticas educativas, los maestros y sobre todo aquellos que en estos tiempos no dejan de sostener en su discurso cuán desviados estamos los jóvenes por nuestra ?falta de valores?, no pueden seguir apelando a mostrar valores para que los educandos los elijan y los sigan entendiendo como la norma moral que ha sido impuesta, como un deber ser no interiorizado, sino como un ?tener que?.

Por el contrario, tenemos que apelar a buscar espacios de formación (escuelas, hogares, organizaciones civiles, foros, universidades, entre otros) que permitan a cada persona construir su deber ser, su vida ética. No se trata de una propuesta relativista, sino de permitir que todos y cada uno asumamos la responsabilidad de construir nuestro manual de vida, del cual estemos convencidos porque lo hemos diseñado por convicción propia y no por imposición social.

Al final, si se parte de esos textos fundacionales, no se puede llegar a graves divergencias, como el que no seamos capaces de observar que el bien común debe ser una prioridad. Aunque el riesgo es grande, hay que apelar a esa confianza mutua en que cada quien sabrá darse cuenta de ello, de lo que es correcto porque nos permite crecer juntos y no admite que el otro quede rezagado. Para ello, solamente no dejemos de acudir a métodos como el que se propone aquí: la transmisión de esos textos que en sí mismos llevan contenidos éticos. Dejemos de correr tras la palabra valores, mejor vayamos al debate de las virtudes, de la clase de bienes que un ser humano puede desear, de la forma en la que esto se traducirá en contenidos concretos para aquello que llamamos felicidad, de lo que implica llevar a acabo acciones socialmente responsables, de la exigencia que todos tenemos de ser solidarios, entre otros. Antes de demandar vida digna para todos, abordemos en nuestra localidad lo que a nosotros y nuestra comunidad cercana en verdad nos dignifica. ¿Qué es eso? ¿Qué contenidos tiene? La invitación es: Como jóvenes comprometidos con una participación ciudadana, involucrados o no de manera directa con la educación, asumámonos como educadores y en ese sentido separémonos de la idea de transmitir valores, mejor remembranzas de batallas éticas que ya han sido libradas y que aún están con nosotros, universales y locales. Más allá, acudamos a ellas para resolver nuestros propios dilemas, asumamos la responsabilidad de formarnos a nosotros mismos buscando cubrir un poco los grandes huecos que han quedado a raíz de programas educativos que en el caso de América Latina han respondido a intereses privados de mantener una dominación y no a un proyecto liberador. La educación, antes que transmitir valores con tanta insistencia, tiene que transmitir la importancia de deliberar, la libertad de elegir.

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Claro que hay valores, wawitay 16.08.2004 19:29 Los valores que tenemos hoy provienen de interacciones humanas y de instituciones que empezaron y se fueron evolucionando a través de miles de años. Por ejemplo, un delito incuestionable es el de no matar o el de no robar. Valores son simplemente normas aceptadas que permiten las relaciones humanas pacíficas...perfecto ejemplo siendo el capitalismo: una interaccion VOLUNTARIA y PACIFICA entre grupos o personas, donde todos se benefician. Así de simple. ¡Jallalla Bolivia capitalista! matedecoca> ¡Por qué, por qué, por qué! 16.08.2004 22:20 La verdad, hermanos todos, no comprendo el "marketing" que Matedecoca hace por algo que, en la práctica, nos domina, a pesar del rechazo que le tenemos. No me cabe en la cabeza. Mauricio Mauricio Alvarado-Dávila V.> e-mail:: omalvara@yahoo.es el wawitay!!! 17.08.2004 02:51 ... la reaparición del matecito, azuuuuu, espero que esta vez te comportes wawitay, o si noooo, ya sabes censura total,cuidado con o que dices manito por lo demas ... abrazos fraternales de un runa... !jallalla qollasuyu nacionalista! wilber> Simple, wawitay 17.08.2004 14:33 Es para explicar que la "dominación", a la que te refieres, es simplemente debido a una interacción global entre millones de personas, que ni siquiera saben que existen. Por ejemplo: ¿cómo llega, digamos, una uva chilena a un supermercado boliviano? ¿Acaso le importa o le interesa al campesino productor de uvas dónde va a acabar su producto o a quién le va a comprar en el supermercado? Por supuesto que no. ¿Cómo llegan las papas de un humilde jilata del altiplano a, digamos, una churrasquería argentina? ¿Acaso le interesa o conoce dónde van a acabar sus papas? Por supuesto que no. Como siempre dije, simplemente está envuelto en una interacción voluntaria y pacífica donde el productor y el consumidor se benefician (libre comercio). Entonces, wawitay, como te darás cuenta, este sistema "dominante" es nada más y nada menos que la representación de una humanidad vibrante y emprendedora. No hay nada mágico en ello. Es simplemente como las wawas de la Pachamama lo desean. ¿Es tan difícil entenderlo? Y para el otro wawitay, otro abrazo de vuelta aunque quieras censurarme, waway. ¡Jallalla Bolivia capitalista! matedecoca> Los sistemas van y vienen 17.08.2004 18:16 La verdad es que los sistemas económicos van y vienen. Unos duran más, otros menos. Es definitivo que el capitalismo no es la panacea, ni mucho menos, pero es otro intento del ser humano para ver... CUÁL ES LA MEJOR MANERA DE DEVORAR A OTRO SER HUMANO, consiguiendo la menor resistencia posible. Ojalá y nosotros pertenezcamos a la generación la cual pueda ver la caída de este sistema, que cada día conduce a la separación de los seres humanos y la unificación de los capitales. Saludos, Mauricio Quito Mauricio Alvarado-Dávila> e-mail:: omalvara@yahoo.es Preguntita, wawitay 17.08.2004 19:13 Dime, volviendo a mis ejemplos ¿en qué instancia el vendedor de papas o el comprador de uva se vuelven unos caníbales "devorando" a sus clientes? Que yo sepa, y repito hasta el cansancio, que todas partes participaron en actos voluntarios y además pacíficos. Voluntario y pacíficos...y lo mejor es que todos beneficiaron. Ahora, en vez de continuar en abstractos, explícame concretamente qué hay de malo en aquello. ¡Jallalla Bolivia capitalista! matedecoca> ¿Confundido? 18.08.2004 01:05 Matedecoca: ¿Es mi idea o estás confundido? No, lo que me parece es que quieres confundir a los que no saben del tema. Verás, la verdad es que ni los productores ni los campesinos se enteran de cómo funciona el sistema, tampoco les interesa. Ingenua, ignorante e inocentemente trabajan para obtener los pocos pesos (centavos o lo que sea en cada país) que les pagan los intermediarios, que a su vez ubican el producto en mercados mayoristas que venden el producto en precios que ya quisiera cobrar el primero. Ya, ya sé que justificarás esto, pues está justificado. Lo que no está justificado es la infravaloración del productor y el quasi desprecio por su actividad. No le conviene al capitalista que los productores se eduquen y aprendan las formas en que pudieran sacar sus productos al consumidor final por sus propios medios. No le conviene. Eso para la papa. Con respecto al banano, en Ecuador, el asunto es mucho más grave. Existe un monopolio sostenido por la Corporación Noboa, que no permite la libre contratación de servicios de fletes marítimos para comercializar este producto. Este hombre, Álvaro Noboa Pontón, heredero con poco seso de un imperio económico, compra el banano a unos y otros y es el mayor exportador del producto. Yo trabajé hasta hace mes y medio en una compañía de logística y, por más beneficioso que sea el capitalismo y la empresa vivío con y de él, no podíamos conseguir fletes a precios convenientes. Mauricio Mauricio Alvarado-Dávila> e-mail:: omalvara@yahoo.es Eres más capitalista de lo que crees, waway 18.08.2004 14:19 "Ingenua, ignorante e inocentemente trabajan para obtener los pocos pesos (centavos o lo que sea en cada país) que les pagan los intermediarios, que a su vez ubican el producto en mercados mayoristas que venden el producto en precios que ya quisiera cobrar el primero." Seria lindo que el productor (que tambien es capitalista, por si acaso) recibiese el valor de su producto final (en este caso, en los supermercados), pero la realidad es que cuesta mucha plata para los intermediarios organizar, empaquetar, y transportar los productos, waway. ¿Quiénes crees que pagan los costos de los bananos del Ecuador para que sean exportados o para que acaben en supermercados? Generalmente el intermediario...sin él, el banano ecuatoriano se quedaría nomás en las regiones ecuatorianas. "Ingenua, ignorante e inocentemente trabajan para obtener los pocos pesos (centavos o lo que sea en cada país) que les pagan los intermediarios, que a su vez ubican el producto en mercados mayoristas que venden el producto en precios que ya quisiera cobrar el primero." El productor y el consumidor son tan capitalistas como el intermediario. Ambos están envueltos en libre comercio. "...en Ecuador, el asunto es mucho más grave. Existe un monopolio sostenido por la Corporación Noboa, que no permite la libre contratación de servicios de fletes marítimos para comercializar este producto..." ¿Te diste cuenta? Hasta tú te quejas en contra del monopolio; por ende, estás a favor de la libre competencia y del libre mercado para comercializar el banano. Cuanto más describes tus actividades, más te das cuenta que no sólo trabajas y te beneficias como cualquier capitalista, sino que acabas demandando más competitividad y libre comercio. La realidad es la realidad, wawitay. ¡Jallalla Bolivia capitalista! matedecoca> Capitalismo no es igual a capitalista 18.08.2004 19:42 La verda, matedecoca, este será mi último mensaje acerca de capitalismo, pero, POR FAVOR, toma en cuenta lo que he dicho antes y voy a repetir. NO ESTOY EN CONTRA DEL CAPITALISMO, como sistema y hasta como ciencia. Estoy en contra de los capitalistas a ultranza, como vos, que quieren justificar su desaforada veneración (y hasta adoración) por las formas con las que se manejan. El capitalismo, insisto, como sistema en sí, no es malo. Asimismo, la discriminación y la especulación, como acciones, y como positiva la primera y como "operación comercial" la segunta, tampoco son malas. En sí, hasta el egoísmo y el etnocentrismo tienen sus pros. Me parece que tus argumentos pecan de extremedamente falaces cuando quieres confundir las acciones y principios primigenios de las palabras, con sus distorsionadas aplicaciones. El capitalismo a mansalva y olvidándose del ser humano, ES MALO. La discrimación, subvaloración y denigración del ser humano por su color de piel, por su religión o por su posición política, SON MALAS. La especulación egoísta y queriendo obtener un lucro mayor al que se puede considerar justo, sin pensar en que el otro también tiene derecho a ganar, ES MALA. Por favor, deja de querer confundirnos (a blancos o indios que pululamos en este foro) en cosas que tenemos muy claras y trata de ubicar tus discursos agenciosos en un contexto más óptimo. Como te he dicho, dejaré de responder a tu repetitiva manera de plantear un asunto que no tiene solución. Como habrás notado, soy abierto y me gusta discutir en buena lid, pero cuando se pierde la esperanza de llegar a comprendernos unos a otros y a aceptar que los puntos de vista del "contrincante" también "pueden" ser los correctos, es mejor dejar de lado la discusión y no perder más el tiempo. Un abrazo fraternal, Mauricio Mauricio Alvarado-Dávila> e-mail:: omalvara@yahoo.es Vale, wawitay 18.08.2004 19:53 Por lo menos quedó claro que no estás en contra del capitalismo. Ese fue mi principal propósito y al final y con regañadientes, lo logré. Como tú mismo te diste cuenta, para que haya prosperidad es imperativo un clima de libre competencia y libre comercio. ¿Será ésta la última discusión entre nosotros sobre el capitalismo? Lo intentaré, pero lo dudo. ¡Jallalla Bolivia capitalista! cierra el pico, wawitay 19.08.2004 21:44 ... vez wawitay a todos les das asco, fueraaaaaaaaaaa, CCCCEEENNNSSSUUURRRAAA!!! nada de ca-ca-pìtalistoides a ultranza como vos. porque no te creas tu propia pagina y para que no sigas web-ando esta pagina, hummmm, me pregunto?.... que no tenes dinero para poner tu propia pagina "ca(CA)pitalista". !jallalla qollasuyu nacionalista! Atuq> e-mail:: oventik2000@yahoo.es No se desesperen, se trata de dialogar 20.08.2004 03:17 Hola hermanos, estuve observando la discusión en este pequeño Foro, la cual lamentablemente termina de manera un poco agresiva. Recuerden que este tipo de espacios son para compartir; y compartir siempre implica saber escuchar, saber argumentar y saber aceptar una crítica porque eso nos enriquece. No podemos pedirle a matedecoca que cree su propia página o deje de insistir porque perderíamos la oportunidad de hacernos más fuertes en nuestros argumentos a medida que debatimos con él. Sí podemos decirle que argumente con transparencia, sin intentar verse engañoso. En cuanto al debate, solamente quisiera decir que los valores no son normas, pueden parecerlo así precisamente cuando se cree que ser honesto o responsable o solidario es una obligación, pero a lo que debemos apelar es precisamente no a obligaciones sino a voluntades convencidas de ser solidarias, honestas, recíprocas porque saben que una búsqueda del bien común es una búsqueda que plenifica y enriquece al propio ser mucho más de lo que puede implicar buscar mi propio bien por mi propia cuenta en un ambiente competitivo. Matedecoca, el capitalismo no sabe en muchos sentidos (no en todos) convivir con el bien común, rompe su lógica, su racionalidad. Cuando busca el bien común siente que se traiciona a sí mismo, en su propia esencia. Su lógica responde a la del bien privado y por eso se distorsiona en cuestiones como los monopolios. Ojalá que la competencia fuera libre como lo señalan las leyes económicas, sin embargo, no es así. Todos compiten buscando la manera de ganar más que su vecino que vende lo mismo y no buscando llevar los bienes a donde se necesitan. Todos quieren una tasa de ganancia tan alta como sea posible. Defienden el discurso de la libre competencia deseando en el fondo ser los únicos que existieran en el mercado con ese producto para no tener competidores. Los postulados capitalistas dicen una cosa y las acciones de los capitalistas otra. ¿Será acaso que el capitalismo se aplica sin la teoría moral que originalmente lo propuso? Para terminar, y ya no saturarlos... el pasado domingo fui a una exposición de Indonesia. Llevé una bufanda de dicha región que un amigo hace un tiempo me regaló. En la exposición se dió la enorme coincidencia de encontrarme con el productor de la bufanda que traía puesta y me ha sorprendido el gusto que le dió de volverla a ver, de ver algo que el hizo hace un tiempo y que de inmediato reconoció... pero más que eso, él se reconoció en su producto, porque el ser humano cuando tiene una labor imprime su ser en esa labor. Por supuesto que le interesa quién come, bebe o usa lo que produce porque sabe que ahí está él. Sin embargo, el capitalismo ha incluso provocado que el ser humano pierda el sentido de lo que hace, que se enajene y se enganche también en buscar sólo la ganancia o no ganancia, lo que sea que le permita vivir... así cae a cada instante en el juego del mercado. Un abrazo fraternal, Blankita> e-mail:: blanca@claj.org.mx Pagina de web:: blanca@claj.org.mx Buen mensaje, wawitay 20.08.2004 14:15 Después del jilata del Ecuador, eres la segunda persona que admite que el capitalismo y el libre mercado en sí no es malo. Y tienes razón: hay bastantes personas, ya sean empresarios o políticos, que hablan de los beneficios del libre mercado pero al mismo tiempo practican lo opuesto a través de incrementado estatismo (altos impuestos, reglas y regulaciones excesivas, clientelismo, etc.). Por eso desde hace 20 años los gobiernos de Latinoamérica se dicen "neoliberales", pero al mismo tiempo desdeñando el capitalismo y el libre comercio. La verdad es que nuestras tierras casi no han tenido experiencias de un verdadero libre mercado. No, el gobierno siempre interfiere con el libre comercio para distorsionar precios y para favorecer al clientelismo y prebendalismo. Es nuestra tarea denunciar la carencia de libre mercado a los gobiernos autodenominados "neoliberales", y demandar la aplicación de ésta inmediatamente. Sólo de esa manera millones de pobres dejarán de ser oprimidos. ¡Jallalla Bolivia capitalista! matedecoca> Bravísimo... ¡Bravo, Blanquita! 20.08.2004 14:20 Gracias, Blanquita, por darnos diciendo lo que, a los que nos faltan argumentos, no podemos expresar... a pesar de saberlo y sentirlo. Repites lo que yo digo, pero no creo que el hermano matedecoca vaya a entender: que nunca dije que el capitalismo en sí haya sido o sea malo ni que esté en contra de él, porque obligatoriamente convivo y vivo de él, sino que LOS CAPITALISTAS no saben aplicar unas leyes que, enmarcadas en los valores de los que nos has hablado, podría llevarse, aunque parezca contradictorio, a un capitalismo social. Un abrazo, Mauricio Quito - Ecuador Mauricio Alvarado-Dávila> e-mail:: omalvara@yahoo.es El discurso sin acciones es un vacio, 20.08.2004 20:20 y las acciones sin discurso es ciergo. El capitalismo siempre ha hablado de lo bueno de su sistema en especial del "LIBRE MERCADO, SOLIDARIO, RECIPROCO, ETICO..." y hoy que son sus ultimos días para algunos pueblos y países no ha podido cumplir sus promesas, quedando en simple discurso. Por otro lado otros sistemas estan latentes y en construccion que hasta el momento solo han sido accion sin ser daddos a conocer al extrajero, estos sitemas son los comunitarios, los que día a día viven la la SOLIDARIDAD, RECIPROCIDAD, HERMANDAD, RESPETO A LA VIDA Y AL SER HUMANO, este sistema esta construido de RUNAS. Twpak Mayta> Discurso Klista oculta sus propias trampas 21.08.2004 02:02 Muy de acuerdo con lo que dice nuestro hermano Twpak. El sistema capitalista ha perdurado en el tiempo y los espacios porque es un EJERCICIO DE PODER, pues a los grandes empresarios y políticos que acumulan y acumulan ganancias les conviene difundir una ?filosofía capitalista?. Por ello se imprimen miles y miles de libros que hablan del ser competitivo, de la libre empresa, de la eficiencia de los mercados y de las finanzas internacionales. Pero todo este alarde teórico no es más que la constante justificación que existe por parte de los que no han encontrado otra forma de vivir que no sea la egoísta. Los sistemas de los que habla Twpak se preocupan por ser eficientes en la práctica, no en el discurso y por tanto no tienen que justificarse en miles de textos; tienen simplemente criterios más allá de reglas o mediciones para sus mercados. No importa la regla económica sino responder a cada situación a partir de criterios éticos. Así no importa si debe existir una tasa de ganancia, lo que importa es que no se pierda la solidaridad entre los miembros de la comunidad. Matedecoca, cuando yo hablo de que ojalá los mercados fueran libres, no hablo de la concepción capitalista de libre mercado, sino algo que va más allá, se trata de usar la palabra LIBRE en su sentido más amplio? en el que se le otorga LIBERTAD a los seres humanos de intercambiar bienes sin leyes económicas que los obliguen a dañar al otro y no a cubrir una necesidad RECÍPROCAMENTE. Además, las prácticas que adjudicas solamente a los gobiernos llamándoles estatistas hoy se encuentran más que nunca en las empresas (por ejemplo el clientelismo) sobre todo en las transnacionales? reconocidas por la teoría capitalista como empresas por excelencia. Tal vez el capitalismo social del que habla Mauricio pudiera traer matices a lo que ya existe, pero las prácticas comunitarias, las que van más allá y toman como eje al bien común son a las que tenemos que apelar para todos los pueblos? Porque buscamos que la vida se preserve y que la humanidad viva dignamente? A FINES NOBLES PROVEERLES DE UN SISTEMA DE DISTRIBUCIÓN NOBLE. Desde la selva de asfalto? con unos cuantos árboles Blankita Blanca H. Cruz Cárcamo> e-mail:: blanca@claj.org.mx DE ACUERDO JALLALLA 22.08.2004 23:40 JALLALLA WALISUMAWA UKA AMUYUJA UKAMAJA TAWANTINSUYU JANKAKIWA SARTAYAÑANI MA CHUYMANPIKI MA JACHA AYLLURU UÑTHATA MAMANIWANKA> Con tal que... 23.08.2004 13:36 ...sigas promoviendo las virtudes del capitalismo y del libre mercado, no hay problema, wawitay. Me alegra de que por fin se articule en este foro que es la solucion a nuestros problemas. ¡Jallalla Bolivia capitalista! matedecoca> Traducción 23.08.2004 16:04 Hermano Mamaniwanka: Por favor, para los "colados" en este foro, que hacemos gala de nuestra ignorancia en una de nuestras lenguas seculares, ¿podrías traducirnos el texto? Te lo pido, pues tus comentarios son interesantes. Gracias. Un abrazo, Mauricio Mauricio Alvarado-Dávila> e-mail:: omalvara@yahoo.es TRADUCCION 29.08.2004 00:15 SI CLARO.........! AUNQUE LA CODIFICACION DE LA LENGUA AYMARA ES DISTINTA, Y A VECES EL DIALECTO ESPAÑOL ES INSUFICIETE PARA EXPRESAR LO MISMO QUE LA IDEA ORIGINAL EN AYMARA. PUNTUAL: NUESTRO PROCESO INTERNO DEBE ENFOCARSE A CULTIVAR EL AMUYU, QUE ES ALGO ASI COMO LINEAS ARRIBA SE PROPONE, CON LO CUAL CONCUERDO. LASTIMOSAMENTE LAS ESCUELAS COLEGIOS Y UNIVERSIDADES DEL SISTEMA, SERIAN Y SON INCAPACES DE LOGRAR TRANSFORMAR LA FUERZA SINCHI O CHAMASA, EN AMUYU. LA UNICA MANERA DE LLEGAR A ESE NIVEL DE VIDA, ES CON LA PRACTICA Y PRACTICA COMUNITARIA DEL WAKI AYNI MITHA Y MINGA TAL COMO LO PROPONE TWPAK MAMANIWANKA> TRADUCCION 29.08.2004 00:18 SI CLARO.........! AUNQUE LA CODIFICACION DE LA LENGUA AYMARA ES DISTINTA, Y A VECES EL DIALECTO ESPAÑOL ES INSUFICIETE PARA EXPRESAR LO MISMO QUE LA IDEA ORIGINAL EN AYMARA. PUNTUAL: NUESTRO PROCESO INTERNO DEBE ENFOCARSE A CULTIVAR EL AMUYU, QUE ES ALGO ASI COMO LINEAS ARRIBA SE PROPONE, CON LO CUAL CONCUERDO. LASTIMOSAMENTE LAS ESCUELAS COLEGIOS Y UNIVERSIDADES DEL SISTEMA, SERIAN Y SON INCAPACES DE LOGRAR TRANSFORMAR LA FUERZA SINCHI O CHAMASA, EN AMUYU. LA UNICA MANERA DE LLEGAR A ESE NIVEL DE VIDA, ES CON LA PRACTICA Y PRACTICA COMUNITARIA DEL WAKI AYNI MITHA Y MINGA TAL COMO LO PROPONE TWPAK MAMANIWANKA>